教會在抗爭運動中的定位

           

香港社會抗爭運動已逾多月，仍可說是方興未艾。運動的特點，是香港人前所未有的全面投入，便是長期以來飄然物外於政治命題的香港教會，也一反長期以來的政治冷感，對抗爭表現出前所未有的熱情。數個宗派聯會各自發出聲明，表示與香港市民同進退，鼓勵各教會和會友上街。據報，香港不少教會內，會友因爲對抗爭運動的不同立場而導致教會產生嚴重的分裂。這說明政治、社會運動對教會突如其來的衝擊，挑戰香港教會長期以來不問政治的立場。長久以來，香港教會因爲相對穩定的社會環境而享受偏安一隅。但時代迫使教會面對全新的挑戰。挑戰的力度，令不少教會出現各種危機。教會、基督徒應當如何應對？

1.    教會的定位

我不贊成教會絕對不問政治，那怎麼說都脫不了逃避現實的嫌疑。借用聖奧古斯丁的比喻，教會根植在上帝之城，但同時也身處世界之城當中，所以，教會如果想要自外於社會和政治，那是“除非離開世界方可。”（林前5:10）但教會不是民間團體。如果她既不能自外於社會的政治環境，又不能與世界同流合污，她與社會的關係，當有怎樣的取向呢？這個問題，必須從教會的使命去思考。

使徒彼得指出，教會的存在唯一的神聖目的：“要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）。這是教會在世界中定位的錨和北斗。

2.    平面代表的世界

一個簡單的平面幾何概念，可以幫助我們更好地認識眼下的政治局勢。

眼下的香港抗争運動（乃至世上所有抗爭），對立雙方總是同時存在。抗爭的雙方，其實組成了一個平面，抗爭雙方分別是組成平面的兩條邊x與y。

無論誰怎樣佔據法理或道德的制高點，從聖經至高無上的定義來看，很可惜，勇悍非凡的抗爭雙方，都只能是一羣正在走向滅亡的罪人。這平面，說穿了是一個罪的平面，代表着被罪捆綁的世界。今天，抗爭雙方漢賊不兩立。假設，隨着時間推移，無論誰成爲抗爭的勝方，又或者雙方有幸找到共識而握手言和，因此塵埃落定，天下太平，罪的問題，絕對不會因此得到絲毫解決，香港的七百五十萬靈魂，依然如抗爭前一般繼續走向永遠的沉淪！

基督徒如果對此有清醒的看見，我們就不難合宜地自我定位了。顯而易見，“審判世界”和“審判天使”（林前6:2-3）的教會，不應在屬世界的黃絲或藍絲這罪的平面中作委身的取向。因爲，其間屬血氣的“仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭”……“必不能承受神的國。”（加5:20-21）

3.    “你們是世上的光”（太5:14）

隨着時間的推移，抗爭變得越來越像無底深淵。一方逾越公權，極盡暴力鎮壓之能事，另一方靠着人心所向和普世價值不屈不撓，誰也壓服不了誰，誰也摧毀不了誰。有學者甚至預料這場運動會演變成如當年愛爾蘭共和軍的長期抗爭。其實，誰也不想摧毀香港這一顆曾經璀璨的東方之珠。但充滿仇恨、正在咬牙切齒地格鬥的雙方，卻是誰也看不到出路，看不到希望。這烏雲壓城城欲摧的黑暗，正是讓基督真光照耀的最佳時刻。

神託付教會，把基督犧牲的愛和憐憫，向絕望的世界宣揚，告訴他們當認罪悔改，歸向唯一的出路：耶穌基督。對香港來說，這是主耶穌賜給教會千載難逢的安慰、憐憫、醫治、與神與人和好、傳福音的好機會。但這榮耀的職份，只有 “不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。喜愛耶和華的律法，晝夜思想”（詩1:1-2）的教會可以勝任，而放任自己與罪人一同定位的人，不可能成爲世上的光。對政治抗爭的熱情參與，把教會的能量悉數消耗在社會活動中而無暇傳揚基督的福音，更讓敵基督的政權振振有詞地把教會認定爲實在的威脅，從而加大逼迫教會的力度。

            面對社會的不公義，基督徒是不是該發聲吶喊？答案是應該。舊約的先知、新約的使徒、乃至主耶穌基督，都曾直斥世界的不公義。但基督徒的吶喊應當是“新歌”。既是新歌，當非凡品，新歌千萬不可淪爲罪世大合唱裏頭的一個聲部。和合本新、舊約聖經中，“新歌”共出現過九次，而所有的“新歌”，無一是屬血氣的戰歌，卻都是獻給神的贊歌。（請參如詩40:3；賽42:10；啓5:9等）基督徒的吶喊，是贊歌，與千萬天軍的歌頌一道，構成一部美艷不可方物的“哈利路亞”，呈獻給坐寶座的羔羊。

4.    基督的風範

一些宗派聯會發表抗爭聲明，爭辯他們有理由與社會大衆一道參與抗爭。略去神學與解經學上的細則不談，那或許會“打開另一罐蟲蟻”（open a can of worms）。基督的樣式，當永遠是教會無可爭辯的指引。

面對步步逼近的宗教和政治逼迫，基督耶穌的風範是什麼？是不抗爭。他順服天父旨意是如此堅決，乃至那位“勇武派”的莽彼得亮出武器、開始攻擊併成功地砍掉一位倒黴鬼的耳朵時，主阻止他，並警告勇武派門徒們說：“收刀入鞘吧。因爲所有動刀的，必將死在刀下。”（太26:52）原文中，“收刀入鞘”為命令式(imperative)，是主給彼得的命令，也是給我們的命令。 “因爲所有動刀的……”句中的主語(subject)是衆數，所以，不但針對彼得一人，這是給他所有門徒的警告。在逼迫面前，基督耶穌不但不抗爭，還把醫治賜給逼迫他的人。他“摸那人的耳朵，把他治好了。”（路22:51）對於今天在迷惘中的香港教會，基督的風範，我們難道不該效法？

我們再看使徒保羅。“直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又捱打，又沒有一定的住處。並且勞苦，親手作工，被人咒罵，我們就祝福。被人逼迫，我們就忍受。被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。”（林前4:11-13）他和同工們遵從效法的，正是主基督的樣式。

如果送中條例被通過，逼迫也許更臨近教會。不過，基督的教會“天生”就是該被世界逼迫、恨惡的（約15:18），因爲教會不效法世界。面對逼迫，主耶穌教導我們的，不是抗爭，而是愛仇敵，爲那些逼迫我們的禱告（太5:44）。如果教會自貶基督新婦的尊貴身份，而自我定位到抗爭中的某一方，則不可不說，那給仇敵留了地步。

基督的國不屬這世界（約18:36），即上文所說罪世的平面。教會在反送中運動的定位，從幾何概念來說，不在屬血氣的x或y。她的自我定位永遠應當是依靠基督耶穌而獨立特行於x與y之外的z：z軸的一端指向天庭，與神親近；另一端接向彷徨、無望的罪惡世界，將天父的慈愛、基督的恩惠、聖靈的責備與感動，源源不絕地流淌出去，讓罪人悔改歸主。基督給教會的託付，不是抗爭，而是大使命：“使萬民作我的門徒”。任重道遠，我們求神憐憫。