風雨如磐談香江

尾聲：保命與永生——詩歌欣賞                 保命，是一個普世的概念。在實用至上的中華文化，有許多保命的法門，例如“好死不如賴活”，“蝼蟻尚且偷生”。據說秦始皇差人往海外尋仙以求取不老藥，又有民間女子嫦娥吃誰誰的仙丹後輕盈飛升、月宮不死的傳說；《西遊記》中，胡扯出來個地仙之祖鎮元子，府上有一株三千年一花、三千年結果、三千年一成熟的人參果，也有食之不老的說法，林林總總，一言以蔽之：保命。                 基督徒的主是永生的耶稣基督，他們不屬世界，因此他們有屬天國的保命觀，與世界那一套完全南轅北轍。我們知道教會有許許多多關于神的兒女生與死的古典詩歌，作育、激勵了各個世代的基督徒。這裏，特別介紹一首由華人基督徒創作的近代詩歌，總結了基督徒的生命觀。歌名是《上帝的兒女何等有福》，據浸信會《世紀頌贊》詩歌本（第 367 首），詩歌在 1997 年（香港回歸的年份）由陳贊一作詞，梅廣文作曲，至今不過二十二年。這些詩歌所反映來自天國的基督徒價值觀、生死觀（或叫保命觀也可），曆久彌新。 1997 年，巧合？我想不是。在那一年，神已經為今天的香港教會准備了這份來自天上的安慰。 “在壓力中仍能平靜，在忙碌中仍能悠閑；在失敗中仍能歡笑，在逼迫中仍能屹立，上帝的兒女何等有福。”詩歌第一段歌詞這樣說。 教會正面臨泰山壓頂般的重擔。社會動蕩，會友分歧。又或者，我們擔心不久的將來，香港再不是教會的安樂窩。到那時逼迫臨到，如何是好？所有這些，都向教會提出新的挑戰。與我們相鄰的土地上，教會不正受到越發嚴酷的壓迫嗎？似乎逃不掉，香港教會如何是好？ 請別忘記，我們是上帝的兒女，因此是有福的兒女。 “在絕望中仍有盼望，在冷漠中仍有關懷，在困境中仍有出路，在死亡中仍有生命，上帝的兒女何等有福。”第二段如是說。 絕望、冷漠、困境、死亡，情勢越發險峻。不過我們發見，這，不正是我們的主耶稣基督走過的路嗎？在絕望中他仍有盼望（路 23:46 ），在冷漠中...

《哈巴谷書》的永恒之光 —— 歌唱的先知                 從第一章抱怨的先知，到第二章仰望的先知，第三章的先知哈巴谷，現在是一位歌唱的先知。從抱怨到歌唱，他的屬靈生命，從抱怨連連的低谷，經過仰望等候的過程，現在升華到歌唱贊美的高峰。成長的道路是：抱怨——仰望——歌唱。因爲他在等候中聼見了神。在莫大的安慰中，他情不自禁地以歌唱作爲回應神的禱告。有人說：“基督教是一個歌唱的宗教”。 我個人從來不曉得我信的，居然不過是一個宗教。只知道從 1983 年 4 月 3 日開始，當基督耶稣在屬天的頌贊中向我伸出他的釘痕手，我的生命就有了與他的嶄新關系，維系著他與我，與千萬聖徒天使天軍一起，邊以歌聲贊美他，邊在三十多年的翻山越嶺中前行奔走。這千萬聖徒中的一位，就是從抱怨的先知升華到歌唱的先知的他：哈巴谷先知。 歌唱，除了技巧的要求外，說白了，其實是藝術化的說話形式。我想，中國民族的祖先絕對比南歐的意大利人強得多了。君不見，三千年前那“一言以蔽之：思無邪”當中，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”等絕世之作，繞梁千載，何止三日。可惜到後來，那個誰誰來個“車同轍，書同文”，稍後某人等更推許“獨尊儒術”。于是乎雪壓冬雲，萬花紛謝，民族的歌聲，到後來竟然成了下九流之一。登大雅的，只用來歌功頌德。什麽明天會更好？這是民族的墮落和罪，神所賜用以贊美他的音樂，被中華挪用為其它用途。不過感謝神，從敗亡中他揀選你和我，讓我們重新發出歌聲贊美他。我願贊美神的歌聲遍香港遍中華，各位努力傳福音吧。 “先知哈巴谷的禱告，調用流離歌。”（哈 3:1 ）居然可以用歌聲禱告。弟兄姊妹們可有此美妙心得？                 “耶和華阿，我聽見你的名聲，就懼怕。耶和華阿，求你在這些年間複興你的作為，在這些年間顯明出來，在發怒的時候，以憐憫為念。”（ 3:2 ）不行公義不好憐憫不以謙卑的心與神同行的以色列，即將因爲他們的罪孽而受到神的刑罰和懲治（ 1:12 ）...

《哈巴谷書》的永恆之光 ——仰望的先知（ 6 ）：惟耶和華在他的聖殿中 天主教歷史上有許多偉大的思想家和神學家，但天主教的正統，必須嚴守“定於一尊（教皇）”，教皇金口，一言九鼎，餘子盡皆唯唯諾諾。 自馬丁路德的歸正運動（ Reformation ）開始，教會進入一個新的時代，新教（ The Reformed Church ）信仰的原則之一，是“唯聖經尊”（拉丁文 Sola Scriptura ），即，在處理信仰和世務上，誰都可以有個人的獨立見解，但所有的見解，或爲是，或爲非，或爲正，或爲誤，都必須能通過聖經真理原則的驗證，而非教皇或權威的金口首肯。這個原則發展下去，就產生了新教的基督教釋經學。簡單地說，新教公認的釋經學原則，是以原文、上下文、及以經解經的方法，去全面和整體地理解聖經的教導，以免陷入一葉障目，不見泰山之弊。 哈 2:2-19 ，神完全地解答了仰望、等候中的先知哈巴谷在 1:12-17 中表示的困惑。迦勒底人是神興起的，但神已經審判並且裁定了他們被懲罰的歸宿。他們“因酒詭詐，狂傲……聚集萬國，堆積萬民，都歸自己” (2:5) ，但結果卻將是受到詩歌、俗語的譏刺，最終成爲擄物（ 6 ）；因著他們“施行強暴，所以各國剩下的民，都必搶奪你。” (7) ……事實上，不可一世的迦勒底王朝僅存在了約八十年之久，然後灰飛煙滅，唯餘“至今商女，時時猶唱，《後庭》遺曲”之嘆。據說，那個挑起上世紀九十年代波斯灣戰爭的伊拉克獨裁者，雄心之一，就是在他手中重建昔日巴比倫迦勒底的輝煌。他老人家大概一輩子沒有讀過《哈巴谷書》，否則夢境大概不致放縱如斯。 今天，億萬富豪也罷，販夫走卒也罷，香港無人能逃脫暴烈的廝殺和殊死的角鬥。但教會放心，主耶穌安慰說：“在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約 16:33 ）我們再強調，根據聖經，神創造萬有並掌管所有時代。時代風雲由神的允准興起，而他允許的風雲也由他按着他奇妙的時間表平息。放下一直以來爲之奮鬥目標的求田問舍，撇開今天讓全港人人寢食難安的驚懼恐怕，“放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望爲我們信心創始成終的耶穌。”（來 12:1-2 ）專門等候他平息風浪的奇妙作爲。 本文起首，之所以有解經法的簡介，是因爲有一節異常重要的經文，可惜經常因不參照上...

《哈巴谷書》的永恆之光 —— 仰望的先知（ 5 ）                 神吩咐先知哈巴谷把來自天上的默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀（或作隨跑隨讀）。神解釋說：“因爲這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候。因爲必然臨到，不再遲延。” 於是，我們知道一個奧祕：默示，或異象，“有一定的日期”，因爲掌管時代的是神而不是人。時間是神手上的工具。按照他的計劃，他使用時間去爲他的榮耀而成就大事。但時間同時是人，無論是什麼人，身上的枷鎖，沒有人能掙脫這枷鎖的捆綁，都必須在時間面前俯首帖耳。在這鐵律下，有一個蒙恩的例外，那就是神的子民。順從神的時間和計劃奔跑，要求我們奔跑天路的人“隨跑隨讀”。 與世人一樣，我們當然不能在肉體掙脫時間的捆鎖，但在我們裏面有一個不屬於世界的生命。這個寶貴的生命，乃出於“不能壞的種子”（彼前 1:23 ），重生於“水和聖靈” , 因此能以“見神的國”並且“進神的國” （約 3:3;5 ），也因此，只有我們能夠隨跑隨讀。神的默示、異象賜下來，世人無知不覺，故此你看天下寰宇，上智下愚，昏昏欲睡有之，營營役役有之，偷呃拐騙有之，熱衷權術有之，盡皆因爲不見天國、不知前路，所以有林林總總走向滅亡之所爲。但既然基督徒是萬民中“聽了能明白的”（尼 8:2-3 ）的蒙福一羣，神的旨意是，我們當把“明明地寫在版上”，即聖經上，的話語向四方傳講，向催淚煙和汽油彈中失色的香港傳講，向失去了明天盼望的人民傳講，這是教會不可推諉的天職。 甚至在殘暴的外患殺來之先，神對當年在仰望中的先知哈巴谷（也對今天仰望等候他的教會）說了這樣一段超越經天緯地的話：“迦勒底人自高自大，心不正直。惟義人因信得生。”（哈 2:4 ）自高自大的心，在神的審判中，必定是不正直的心，全知的神再次斷言他預知迦勒底人的罪。 這不正是今天香港社會的寫照麼？抗爭雙方，都認定可以撇開神的公義，靠自己的努力可以殺出一條通向光明香港明天的血路。民衆在武裝到牙齒的駭人暴力之前固然不屈不撓，但可惜，這絕不是通往光明的路；所前赴後繼地爭取的，也絕不是至高無上的公義。如何保命？與世界的智慧相反，神的答案，沒有裝甲車...

《哈巴谷書》的永恒之光   —— 仰望的先知（ 4 ）               在耶洗別的國家機器和惡劣的曠野環境的雙重險境中，求死的先知以利亞和受苦的保羅一樣，“連活命的指望都絕了”。（林後 1:8 ）他怎樣保命？呼求神。今天，要保命的基督徒們，呼求神。               呼求之下，神的回應除了讓他安睡，還差天使送來水與餅。曠野中，水與餅是最合宜的保命之所需。神聽禱告，保住了先知的命。我們禱告，神也必給我們送來保命之所需，保我們的命。水與餅應當還有更深的屬靈意義。舊約中，水的功能之一是潔淨（參利 11:32 ； 14:6-9 等）。而天使送給先知以利亞的餅，經文專門說明是“碳火燒的餅”。在以西結書 24:11 ，瑪拉基書 3:2-3 等處，炭火也用作煉淨的比喻。神用物質上的水與餅為仆人以利亞解饑渴，同時也暗喻了藉著屬靈的水與餅潔淨他在靈性上的大病初愈。以利亞本人就是一位炭火的先知，在迦密山上，神聽了以利亞的呼求降下大火燒盡壇上的祭物，不過三數月，先知該當記憶猶新？飽食過碳火燒的餅後，以利亞“依然躺下”（王上 19:6 ）。但神沒讓他享受這不愁吃喝的世外桃源多久。“耶和華的使者第二次來拍他，說，起來吃吧。因為你當走的路甚遠。”（王上 19:7 ）               從別是巴走進曠野，以利亞走了一天就熬不下去了，也不想活了，因為，那時的他不是一位隨跑隨讀的先知，而是靠血氣之勇的以利亞，曠野的烈日就足以摧毀他所有的計劃和夢想。現在的以利亞，領受了天使的水和餅，蒙受神的赦免與能力。這一回，他創造了一項世界紀錄，也破了自己的個人記錄。“仗著這飲食的力，走了四十晝夜，到了神的山，就是何烈山。”同是曠野，同是以利亞，現在，他重新得力，因為神的水和餅，再次造就他成為隨跑隨讀的先知以利亞。               何烈山上，與神對話，一番幾乎丟掉腦袋的抱怨（又一位抱怨的先知），很有“如何保命”的味道。    ...

《哈巴谷書》的永恒之光   —— 仰望的先知（ 3 ）              先知以利亞在他的事奉中“隨跑隨讀”（哈 2:2 ）的時候，日子輝煌又成功。他說不降露、不下雨，四境就大旱，赤地千裏；他要求寡婦供養，寡婦家“壇內的面果不減少，瓶裏的油也不缺短”；他禱告，寡婦的孩子複活。這不是他的本事，他只不過在這過程中隨跑隨讀遵從神的吩咐：“于是以利亞照著耶和華的話……”（王上 1:5 ），“耶和華的話臨到他說……以利亞就起身往撒勒法去”（ 10 ）。他“求告耶和華……耶和華應允以利亞的話”（ 20,22 ）。在神面前，他的位份，是一個忠心的仆人。于是他的光照在人前，榮耀歸神：“婦人對以利亞說，現在我知道你是神人，耶和華借你口所說的話是真的”（ 24 ）；他靠著神，單獨戰勝八百五十個假先知，“衆民看見了，就俯伏在地，說，耶和華是神。耶和華是神。”（ 18:39 ）             香港教會也曾有過如此光輝時刻。我感謝神，也感謝香港的教會，因為我得救在香港，一年半的聖經基礎真理教導在香港，藉弟兄姊妹的生命得到屬靈的影響和造就在香港，為我遠行的多方禱告在香港，像主耶稣般饒恕我諸般過犯在香港。在宣教士的事奉中，香港也一再是禱告、支持的基地。我祈禱神讓香港教會奮起，像“隨跑隨讀”的先知以利亞，藉著他們的好行為，讓萬民歡呼說：“耶和華是神。耶和華是神。”               但先知以利亞有這麽些日子，他由對神唯命是從的仆人，變成了自作主張自己的主人，他叫神讓路，自己起勁地跑，跑到別是巴，跑到曠野，然後，跑不動了。離開了神的先知，也就不過是除了求死而別無出路的凡胎俗骨。離開了神的教會和基督徒又怎樣呢？血氣之勇，最多是“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，雖然壯懷激烈，卻“不能承受神的國”。（林前 15:50 ）今天，面臨“基督徒如何保命？”的問題，我願教會和基督徒思量再三。只有耶稣的名當被高舉，因為“除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4:12 ）     ...

《哈巴谷書》的永恒之光 —— 仰望的先知（2） 仰望、等候中的先知，現在得到神的回答：“他對我說，將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀（或作隨跑隨讀）。”（哈2:2）先知受神的委派傳講神的話語。神的要求是傳得及時、明白、完全，要“明明地寫在版上”。神的話語是風雲變幻中的光，是混沌黑暗裏的燈（詩119:105）。        我們會問：“當年的以色列有先知哈巴谷。今天，這殺紅了眼、傷亡枕籍的香港，先知在哪裏呢？”答案是，神已經賜下一部完整的寶貴聖經。不管是誰，只要把聖經真理“明明地寫在版上”，向教會、聖徒、以及民衆宣講，呼籲他們認罪悔改歸向神，他們就是今天神的先知。我剛向在千萬裏外正在前赴香港理工學院危機四伏、殺氣騰騰前線的主內同袍送出一條短訊：“願香港教會走出抗爭，走進耶稣基督。”這是我個人禱告的“誠心所願”。        神要求我們對他的啓示“隨跑隨讀”。        作為神的子民，我們既要“跑”，也要“讀”；否則，不必疑惑，我們奔走一定會失去方向的。幾十年教會生活中我觀察所得是，對于神“跑”和“讀”的吩咐，教會中有三種不同的回應。第一種，是既不跑，也不讀。積年不跑也不讀，于是成了屬靈的虛胖；第二種，是只讀但不跑，長期只讀不跑，怎麽說都有些法利賽教門的影子“能說不能行”（太23:3）；還有一種，是只跑不讀，這樣的奔跑，用不著很久，就會迷途找不著北。        大失所望的神的仆人先知以利亞是古往今來長跑第一名，絕對無人能及，至今無來者。他因害怕而逃命，一口氣從耶列斯跑了150公裏，到了別是巴（別忘記，這不是奧林匹克的平整光滑，而是迦南的千丘萬壑，地道的越野跑），再走了一天曠野路，在一棵羅騰樹下等死。這也罷了，吃喝過天使的餅和水後，他“仗著這飲食的力，走了四十晝夜，到了神的山，就是何烈山。”（王上19:8）別是巴到何烈山，往南將近300公裏，一路是西奈的沙漠地。簡短幾節經文，勾畫出兩幅截然不同的壯麗圖畫。 第一幅是抗爭的圖畫，是先知他只跑不讀的圖畫。 為什麽說是“抗爭”？因為那邪惡的耶洗別王後威脅說要他的命。“生命誠可貴”，面對那惡婆娘傾全以色列國之力對付我，我難道坐以...

《哈巴谷書》的永恆之光 —— 仰望的先知（ 1 ）              又抱怨，又發問，聖經中的哈巴谷先知是一位有血有肉的人。他看不明白，又想不通：什麼？神竟然還要“興起”以色列的宿敵殘暴的迦勒底人？先知想不通神的作爲（我們不也如此？）：“你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡。”主你既然聖潔公義恨惡罪，“如此 [1] ，行詭詐的，你爲何看着不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你爲何靜默不語呢？……”（哈 1:13-17 ）說白了就是，神啊，我一直期望你顯出公義，但你安排的，倒是更惡的人！ 在這香港的新時代，不知多少基督徒正在問一個相同的問題，有些因爲找不到答案而大惑不解，甚至另覓方向，另謀出路。 但先知哈巴谷堅守方向。雖然在大困惑中，他甚至沒有好像另一位先知約拿一般選擇逃避（拿 1:3 ），而是毫不猶豫地迎向這位看來莫名其妙的神。因爲他深信，只有神，纔有一切答案。在這看來雲遮霧障，“律法放鬆，公理也不顯明。惡人圍困義人。所以公理顯然顛倒”（哈 1:4 ）的社會和政治環境中，我們的先知排衆而出。他如此自我表白說：“我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說什麼話，我可用什麼話向他訴冤。（向他訴冤或作回答所疑問的） [2] 。”（哈 2:1 ）             先知沒有灰心。他不再抱怨，因爲神發話了。他好像一位專業的無綫電操作員，專心一意地尋找那來自天上的屬靈訊號；一旦發現，他馬上鎖定、聆聽，他繼續仰望、等候神的啓示。曾經，他是一位抱怨的先知，不過，因爲聽見神的聲音，他的靈性升華，而成爲一位仰望的先知，滿懷信心地登上守望所、望樓上，仰望、等候神。守候在高處，可以遠離塵世的喧囂和人間的變幻，而一心一意地聆聽神的聲音。 今天的香港，撲簌迷離，形勢詭異，謠傳、流言滿天飛。別讓那些屬世界的噪音干擾，讓我們好像先知一樣專心等候、仰望神。抱怨，或多或少帶有人間的血氣；等候，則要求我們完全撇棄自我，專心遵神爲大。詩人說：“求你以你的真理引導我，教訓我。因爲你是救我的神。我終日等候你。”（詩 25:5 ）我們等候的，是真理的昭顯。【待續】 ...

《哈巴谷書》的永恆之光 —— 抱怨的先知（ 3 ） 雖然抱怨，然而鍥而不捨地尋求，先知是有福的（太 5:6 ）。聼到了神的聲音，他放心了。哈哈，原來亙古的神、以色列先祖的神同在，“保護以色列的，也不打盹，也不睡覺。”（詩 121:4 ）。他於是得到一個偉大的驚天動地結論：“我們必不致死。”（哈 1:12 ）這是一個提醒，思量著“如何保命”的基督徒們儘管放心好了。因爲神的同在，“我們必不致死。”先知如鹿渴慕溪水般渴慕神，我們當效法他。 教會中一直流行一種說法，叫作“神就在一聲禱告外”。 友情提示 ，流行的說法， 常常 未必完全符合聖經。 根據神的全在屬性，他無疑的確“離我們各人不遠”（徒 17:27 ）。不過他以不同的作爲，回答我們的禱告，卻也是不爭之實。雅比斯一聲禱告“區區”和合本 29 字，“神就應允他所求的。”（歷上 4:10 ）神何等爽快！（於是雅比斯被奉爲成功神學的英雄，這禱告也成爲成功神學的“聖經根據”。但我想這是不負責任的以偏概全。神若允許，我稍後會專文分享雅比斯的禱告） 別忘記，便是神子耶穌、我們的主在客西馬尼園中爲苦杯所作的三次禱告（太 26:39,42,44 ），天父的囘應，是比宇宙還深沉的靜默，直靜默到 “ 七日的頭一日 ” （太 28:1 ）那驚天動地改變世界的時刻。數字上，看起來神在三次禱告，不是一聲，之外。 再看哈巴谷先知的禱告， “ 不應允 …… 不拯救 …… 不理 ” （ 1:2-3 ），是神最起先的囘應，叫我們可愛而又嫉惡如仇的哈巴谷先知，急得有點像熱鍋上的螞蟻了，神纔不慌不忙的給他一個關於外患來臨的驚奇，或叫困惑，讓哈巴谷先知再次因爲神那如五里霧中的啓示而又要興起抱怨之心。你看哈 1:13-17 中先知的邏輯思維，和因此而來的一連四個問。這案例裏，神在一連串禱告之外，遠多於一聲。 我們看到什麼？ “ 常常禱告，不可灰心 ” （太 18:1 ）。神有時回應一聲禱告，更多的，是回應常常、不灰心的禱告。像先知哈巴谷一樣在禱告中不斷、不惰、不離、不棄地尋求神，神的應許是：盡心儘性的尋求，必得尋見。（申 4:29 ） 香港的基督徒們，我那屬天國的弟兄姊妹們： “ 時候將到，如今就是了 ” （約 4:23 ），緊抓神的應許，不管此刻你們身在何方：香港本土，或是歐美、澳紐、星馬、臺灣、國內 …… ...

《哈巴谷書》的永恆之光             先知，是尋求神的先知。在這之前，先知哈巴谷已多次呼求、哀求，但看來神的迴應是 “ 不應允 ” 、 “ 不拯救 ” 、 “ 何看着奸惡而不理 ” 。先知抱怨，但不放棄，神也沒有因爲他的抱怨而厭煩他斥責他。神如果不啓蒙不說話，人還能明白神的計劃嗎？所以今天，如果我們抱怨，也就好像先知般向神抱怨吧，只要抱怨的動機是繼續尋求他。主耶穌鼓勵門徒們祈求、尋找、叩門（太 7:7 ），他教導說 “ 得着 ” 、 “ 尋見 ” 、 “ 給你們 ” （太 7:8 ）之鑰，是不斷地祈求、尋找、和叩門 [1] 。其實，哈巴谷先知正是這樣一位先知。 抱怨的先知（ 2 ） 先知鍥而不捨，繼續尋求神，因爲他深知這公理性的原則（ axiomic principle ）：只有神，是永遠掌管萬有的神。這也是《希伯來書》的開宗明義的宣告：神 “ 常用他權能的命令托住萬有。 ” 所以，雖然着急，雖然抱怨，但先知的信心是不動搖的，所以他只向神抱怨。讓我們效法先知，在不公義的社會中鍥而不捨地尋求公義的神。鍥而不捨是歷代聖徒的美德。亞伯拉罕鍥而不捨地爲所多瑪與神討價還價（創 18:23-33 ），雅各鍥而不捨地在雅博渡口要神給他祝福（創 32:26 ），摩西鍥而不捨地求神與他和百姓同在（出 33:15 ） ……               “ 耶和華說，你們要向列國中觀看，大大驚奇。因爲在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。他威武可畏。判斷和勢力，都任意發出。他的馬比豹更快，比晚上的豺狼更猛。馬兵踊躍爭先，都從遠方而來，他們飛跑如鷹抓食。都爲行強暴而來。定住臉面向前，將擄掠的人聚集，多如塵沙。他們譏誚君王，笑話首領，嗤笑一切保障，築壘攻取。他以自己的勢力爲神，像風猛然掃過，顯爲有罪。 ” （哈 1:5-11 ）今天的香港，暴力充斥，和當年的迦勒底人是孖生。但憑着聖經所啓示上述公理性的原則，我敢保證，香港的暴力和當年蠻橫...