尾聲：保命與永生——詩歌欣賞 保命，是一個普世的概念。在實用至上的中華文化，有許多保命的法門，例如“好死不如賴活”，“蝼蟻尚且偷生”。據說秦始皇差人往海外尋仙以求取不老藥，又有民間女子嫦娥吃誰誰的仙丹後輕盈飛升、月宮不死的傳說；《西遊記》中，胡扯出來個地仙之祖鎮元子，府上有一株三千年一花、三千年結果、三千年一成熟的人參果，也有食之不老的說法，林林總總，一言以蔽之：保命。 基督徒的主是永生的耶稣基督，他們不屬世界，因此他們有屬天國的保命觀，與世界那一套完全南轅北轍。我們知道教會有許許多多關于神的兒女生與死的古典詩歌，作育、激勵了各個世代的基督徒。這裏，特別介紹一首由華人基督徒創作的近代詩歌，總結了基督徒的生命觀。歌名是《上帝的兒女何等有福》，據浸信會《世紀頌贊》詩歌本（第 367 首），詩歌在 1997 年（香港回歸的年份）由陳贊一作詞，梅廣文作曲，至今不過二十二年。這些詩歌所反映來自天國的基督徒價值觀、生死觀（或叫保命觀也可），曆久彌新。 1997 年，巧合？我想不是。在那一年，神已經為今天的香港教會准備了這份來自天上的安慰。 “在壓力中仍能平靜，在忙碌中仍能悠閑；在失敗中仍能歡笑，在逼迫中仍能屹立，上帝的兒女何等有福。”詩歌第一段歌詞這樣說。 教會正面臨泰山壓頂般的重擔。社會動蕩，會友分歧。又或者，我們擔心不久的將來，香港再不是教會的安樂窩。到那時逼迫臨到，如何是好？所有這些，都向教會提出新的挑戰。與我們相鄰的土地上，教會不正受到越發嚴酷的壓迫嗎？似乎逃不掉，香港教會如何是好？ 請別忘記，我們是上帝的兒女，因此是有福的兒女。 “在絕望中仍有盼望，在冷漠中仍有關懷，在困境中仍有出路，在死亡中仍有生命，上帝的兒女何等有福。”第二段如是說。 絕望、冷漠、困境、死亡，情勢越發險峻。不過我們發見，這，不正是我們的主耶稣基督走過的路嗎？在絕望中他仍有盼望（路 23:46 ），在冷漠中...
《哈巴谷書》的永恒之光 —— 歌唱的先知 從第一章抱怨的先知，到第二章仰望的先知，第三章的先知哈巴谷，現在是一位歌唱的先知。從抱怨到歌唱，他的屬靈生命，從抱怨連連的低谷，經過仰望等候的過程，現在升華到歌唱贊美的高峰。成長的道路是：抱怨——仰望——歌唱。因爲他在等候中聼見了神。在莫大的安慰中，他情不自禁地以歌唱作爲回應神的禱告。有人說：“基督教是一個歌唱的宗教”。 我個人從來不曉得我信的，居然不過是一個宗教。只知道從 1983 年 4 月 3 日開始，當基督耶稣在屬天的頌贊中向我伸出他的釘痕手，我的生命就有了與他的嶄新關系，維系著他與我，與千萬聖徒天使天軍一起，邊以歌聲贊美他，邊在三十多年的翻山越嶺中前行奔走。這千萬聖徒中的一位，就是從抱怨的先知升華到歌唱的先知的他：哈巴谷先知。 歌唱，除了技巧的要求外，說白了，其實是藝術化的說話形式。我想，中國民族的祖先絕對比南歐的意大利人強得多了。君不見，三千年前那“一言以蔽之：思無邪”當中，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”等絕世之作，繞梁千載，何止三日。可惜到後來，那個誰誰來個“車同轍，書同文”，稍後某人等更推許“獨尊儒術”。于是乎雪壓冬雲，萬花紛謝，民族的歌聲，到後來竟然成了下九流之一。登大雅的，只用來歌功頌德。什麽明天會更好？這是民族的墮落和罪，神所賜用以贊美他的音樂，被中華挪用為其它用途。不過感謝神，從敗亡中他揀選你和我，讓我們重新發出歌聲贊美他。我願贊美神的歌聲遍香港遍中華，各位努力傳福音吧。 “先知哈巴谷的禱告，調用流離歌。”（哈 3:1 ）居然可以用歌聲禱告。弟兄姊妹們可有此美妙心得？ “耶和華阿，我聽見你的名聲，就懼怕。耶和華阿，求你在這些年間複興你的作為，在這些年間顯明出來，在發怒的時候，以憐憫為念。”（ 3:2 ）不行公義不好憐憫不以謙卑的心與神同行的以色列，即將因爲他們的罪孽而受到神的刑罰和懲治（ 1:12 ）...